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Gedichte wie jene über jene wie Professor Ulrich Berges erdeuchen die Welt neu. SIEHE AUCH: KLAUSENS-Religionsgedichte

Hier sind Gedichte versammelt, die eine Antrittsvorlesung markieren, die am 19.5.2010 in der Universität Bonn, Hauptgebäude, Festsaal stattgefunden hat. Professor Dr. Ulrich Berges ist Professor am Alttestamentlichen Seminar der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn.

FESTSAAL	NAGELPROBE
Der Stühlerücker Ist tatsächlich Noch existent Lehne für Lehne Kante für Kante Bewältigt er das Chaos des Bonner Akademischen Lebens Auf dem Parkett der Hölzer wo nur das Abstrus Entlegene Diese Welt bedeutet Er mir jetzt aufzustehen?	Das Kreuz mit dem Kreuz kommt nicht Aus den Schlagzeilen Die mit einem Hammer gezimmert Zu sein scheinen
© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 15:37 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Die Vorlesung von Dr. Jakob Fortunat Stagl "The Role of Law against the Rule of Greed: Edmund Burke against the East India Company" ist schon zuende, der Saal entleert. Man bereitet sich auf Prof. Berges vor. Er spricht in einigen Minuten..	© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:24 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Er spricht. (Zuvor gab es die Begrüßung durch den Dekan: Prof. Dr. Gerhard Höver, der auch die Vita des Professors verlas.) Anwesend waren auch u.a. Domkapitular Dr. Robert Kümpel: MAIL robert.kuempel [at] erzbistum-koeln.de Und ein Vertreter des Bistums Aachen. Oder auch der Dekan der Evangelen: Prof. Dr. Günter Röhser, E-Mail: ev.theol.dekanat ÄTT uni-bonn.de, oder: g.roehser ÄTT ev-theol.uni-bonn.de

Banner von Klausens zur Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges am 19.5.2010 im Festsaal der Bonner Universität

KREUZVERÜBERFLUTUNG	ZEICHENWILLKÜR
Diese diskursive Verflüssigung Das versuche Ich gerade mit Ihnen zu tun weil Das Lassen einer Verwässerung des Weines gleichkäme Der dem Totholz Entronnen	Kann ein Folterinstrument Ein Heilzeichen sein wie Es mit der Schraubzwinge Niemals der Fall sein Könnte auch wenn man Es an das Kreuz noch Anzubinden suchte ich Schlosser und Schreiner In Gleichermaßen
© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:32 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Er spricht. Achtung: Dieses Gedicht ist ein Zitatgedicht. Siehe: www.klausens.com/zitatgedichte.htm	© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:39 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Er spricht. Er bezieht sich dabei auf die "NEUE ZÜRICHER ÜBERSETZUNG". Siehe vergleichend zu JESAJA 53 z.B. Karl Sander: www.bibelpraxis.de/index.php?article.1151 Der Text von JESAJA 53 kann in verschiedenen Übersetzungvarianten hier abgerufen werden: www.bibleserver.com/#/text/ELB/Jesaja53

EXEGESE	HITZE DER THESEN
Jesaja 53 Sieht Jesus Als den noch Stellvertretend Leidenden Gottesknecht Als den er Sich selber Nicht sieht Weil das Wissen um Das sich Selbst So was nicht Einsieht Lamm zu sein Oder was Immer noch Blökt	Die Deutero-Jesaja-Hypothese Von Bernhard Duhm (1892) Ist unhaltbar geworden Übrigens ebenso wie die Deutungs-Marginalia-Synthese Von Klaus Klausens (2010) Die auch im Tümpel Des Nichtwissens Dahinglüht
© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:47 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Berges spircht.	© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:57 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Berges spricht.

GLAUBENSFUNDE	VON DER WORTVERORTUNG
Als der weltgroße Klau+s+ens Gefragt wurde, Warum er so wenig Sichtbar religiös Sei, antwortete Er: "Weil ich Mich in der Jesajaschen Tradition befinde, Wie der Kaffee In trübender Kanne, Wo man das Ende Der Verheißungen In jedem Satz Erahnen kann."	Spott und Hohn Wird schnell zu Spohn und Klaut das Hau'n Vielleicht zum Clown
© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 16:47 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Berges spricht. Siehe: www.klausens.com/kurze_anekdoten.htm	© Klau\|s\|ensĦķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau\|s\|ens Copyright Klau\|s\|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klausens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau\|s\|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 17:07 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Berges spricht. Ungewollt macht er eine poetophonemische Wortkombi aus Spott und Hohn zu "Spohn". (+ kl. Änderung am 21.5.2010.)

BUCHBLUTSÜHNE

ALEXAMENOS

Ein
Menschliches
Opfer war
In Israel so
Undenkbar wie die
In den fünf Jahren
Die der Professor
Nun immer für einen
Kommentarband
Braucht den wir
Uns in durstige
Münder aus
Arterien zu
Spritzen haben

Er betet den
Gott an mit
Dem Kopf
Des Esels
Als Kopf
Seiner Gestalt
Die das Kreuz
Zum Zeichen
Unserer großen
Zerwirrnis
verzeichnet

Ħķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau|s|ens
Copyright Klau|s|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klau*s*ens oder Klau§s§ens, LIVE geschrieben von Klau|s|ens am 19.5.2010, Mittwoch, gegen 17:15 Uhr, Bonn, Universität, Hauptgebäude Hofgarten, Festsaal, Antrittsvorlesung von Prof. Dr. Ulrich Berges: "Ist Gott ein Sadist? Überlegungen zur aktuellen Debatte um die Symbolik des Kreuzes aus alttestamentlicher Perspektive." Berges spricht. Beispiel einer solchen 5-Jahres-veröffentlichung: Jesaja 40-48 (Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament), Freiburg i. Br. 2008. Berges spricht über kultische Hintergünde zum Volke Israel, die man wissen muss. Sie entlehnen sich u.a. über das Kennen und Übersetzen der Sprache, des Althebräischen z.B. - Hier geht es um die Idee und Bedeutung und kulturelle Anfüllung eines Wortes wie "asham". Berges betont, dass Menschenopfer (wie man Jesus' Kreuzestod ja deuten kann), in der jüdischen Welt - bis dahin zumindest - keineswegs üblich oder auch überhaupt vorgekommen waren.

ANMERKUNG VON KLAUSENS: "Nichts ist komplexer als die Sprache, weil die Zuordnung der Wortidee kulturell-historisch gebunden ist, und sich mit immer größerem zeitlichen Abstand immer schwerer erschließen lässt, weil man ja gar nicht weiß, wie die Menschen damals das Wort in ihrem sozialen Kontext wirklich aufgefasst und "übersetzt" haben. Man siehe allein die Fülle hebräischer Worte zum Thema OPFER. Da wir heute kaum in die Köpfe der Menschen von damals schauen können, oder auch in die Seelen, versuchen wir aus heutiger Sicht (mit unserer heutigen 'Konnotierung' als Menschen und Bürger der Moderne) uns in die damalige Sicht der Welt und des religiösen wie politischen Systems zurückzuverstezen, was jedoch immer nur ein halbgarer Versuch sein kann. Es gibt 'interkulturelle' Unterschiede nicht nur zwischen den Kulturen als solchen, sondern auch zwischen 'heute' und 'damals'. Dieses Problem ist per se unauflösbar. Je mehr Zeit verstreicht, desto größer werden die interkulturellen Unetrschiede zwischen dem Heute und dem Damals." (Klausens am 21.5.2010, Königswinter-Oberdollendorf.)

Quelle: www.bibelkommentare.de/index.php?
page=dict&article_id=4302

Die hauptsächlich benutzten hebräischen Wörter in Bezug auf die Opfer sind:

olah, alah, von ”aufsteigen lassen"; übersetzt mit Brandopfer.
minchah, von ”Geschenk, Opfer"; übersetzt mit Speisopfer.
shelem, von „Ganzes, Vollständiges”, „im Frieden oder in Freundschaft sein mit jemandem"; übersetzt mit Friedensopfer.
chattah, von „sündigen”; übersetzt mit Sündopfer.
asham, von „schuldig sein”; übersetzt mit Schuldopfer.
tenuphah, von „hin und her bewegen"; übersetzt mit Webopfer.
terumah, von „hochheben, abheben”; übersetzt mit Hebopfer.

KREUZ AS KREUZ CAN

Wir erschaffen uns
Dendas Gehalt des
Symboles indem
Wir Geldscheine
In den Hohlraum
Einführen der
Unsere Gemeinde
Zusammenhält

Ħķ^Ω7 Klau's'ens=Klau(s)ens=Klausens=Klau|s|ens
Copyright Klau|s|ens in allen Schraib- und Schreibweisen, u.a. als Klau/s/ens oder Klau*s*ens oder Klau§s§ens

Prof. Dr. Ulrich Berges

Lehrstuhlinhaber

Raum: Direktorenzimmer AT, Raum 2.008

Tel.: 0228 / 73 7842 (Sekretariat)

Mail: uberges ÄTT uni-bonn.de

Anschrift Alttestamentliches Seminar

Katholisch-Theologische Fakultät

Regina-Pacis-Weg 1a

53113 Bonn

Telefon +49/228/73-7842

Telefax +49/228/73-7644

PROF. DR. ULRICH BERGES

www.kirchenrecht.uni-bonn.de/alttestamentliches-seminar/mitarbeiter-1/prof.-dr.-ulrich-berges-1
abgerufen am 19.5.2010

Curriculum Vitae

geboren 25.12.1958 in Münster/ Westf.
humanistisches Gymnasium „Kardinal von Galen“ in Münster-Hiltrup
Staatliche Reifeprüfung 1977
Eintritt in die Ordensgemeinschaft der Herz-Jesu-Missionare (MSC) (1978)
Studium der Philosophie und Katholischen Theologie in Salzburg (Vordiplom) (1978-1980)
Hauptstudium der Katholischen Theologie in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana (1980-1983)
Lizentiatsstudium der Bibelwissenschaften am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom (1983-1986: Lizentiat „summa cum laude“)
Priesterweihe am 30. Juni 1984
Promotionsstudium an der École Biblique in Jerusalem (1986-1988)
Promotion 1988 „summa cum laude“ zum Thema: „Die Verwerfung Sauls“
Lehrtätigkeit an der Facultad de Teologia Pontificia y Civil de Lima (Peru) in Theologie und Exegese des Alten Testaments (1989-1994)
dort Director des Centro de Investigaciones Teológicas (CINTE) und Herausgeber der Revista Teologica Limense (RTLi)
Habilitationsstudium an der Kath. Theol. Fakultät in Münster 1994-1998
vorläufiger Geschäftsführer des „Arbeitskreises zur Erforschung der Kultur und Religion des Antiken Vorderen Orients“ in Münster (AZERKAVO) 1995-1997
Habilitation im Januar 1998: „Das Buch Jesaja. Komposition und Endgestalt“
Berufung und Ernennung zum ordentlichen Universitätsprofessor im Fach der „alttestamentlichen Exegese“ an der Universität Nimwegen zum 1. Mai 1998
dort directeur onderzoek („Forschungsdekan“) 2003-2005
Berufung und Ernennung zum ordentlichen Universitätsprofessor im Fach der „alttestamentlichen Exegese“ und Direktor des Seminars für die Zeit- und Religionsgeschichte des Alten Testaments (Nachfolge Erich Zenger) seit 1. Juni 2005
Sprecher des Centrums für die Geschichte und Kultur des östlichen Mittelmeerraumes (GKM) an der WWU seit 15. September 2005
Mitglied im Vorstand des Exzellenzclusters „Religion und Politik in der Moderne und Vormoderne“ an der WWU und Projektleiter „Göttliche Gewalt in der Hebräischen Bibel“ von November 2007-Juni 2009
seit 1.10.2009 Professor für alttestamentliche Wissenschaft an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn (NF Frank-Lothar Hossfeld)
Gastprofessuren am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom und an der Facultad de Teologia Pontificia y Civil de Lima

Publikationen

Bücher

Die Verwerfung Sauls. Eine thematische Untersuchung (Forschung zur Bibel 61), Würzburg 1989
Das Buch Jesaja. Komposition und Endgestalt (Herders Biblische Studien 16), Freiburg i.Br. 1998
De Armen van het boek Jesaja. Een bijdrage tot de literatuurgeschiedenis van het Oude Testament (Antrittsrede), Nijmegen 1999
Klagelieder (Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament), Freiburg i. Br. 2002
Schweigen ist Silber - Klagen ist Gold. Das Drama der Gottesbeziehung aus alttestamentlicher Sicht mit einer Auslegung zu Ps 88 (Salzburger Exegetisch-Theologische Vorträge Bd. 1), Münster 2003
One Text and A Thousand Methods. Studies in Memory of Sjef van Tilborg, P. Chatelion Counet; U. Berges (Hg.) (Biblical Interpretation Series 71), Boston-Leiden 2005.
Jesaja 40-48 (Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament), Freiburg i. Br. 2008
Arm und Reich, Neue Echter Bibel Themen 10, zusammen mit R. Hoppe, Würzburg 2009.

Übersetzung und Mitarbeit

W.A.M. Beuken, Jesaja 1-12. Unter Mitwirkung und in Übersetzung aus dem Niederländischen von Ulrich Berges (HThKAT), Freiburg i. Br. 2003.
W.A.M. Beuken, Jesaja 23-27. Unter Mitwirkung und in Übersetzung aus dem Niederländischen von Ulrich Berges und Andrea Spans (HThKAT), Freiburg i. Br. 2007.

Artikel

El rechazo de Saul. Historia e historiografía en el antiguo Israel, Revista Teológica Limense (RTLi) 23 (1989) 235-247.
El Sacerdocio en el Antiguo Testamento, RTLi 24 (1990) 189-207.
La Profecía desde la Sagrada Escritura, RTLi 24 (1990) 383-404.
Lectura pragmática de 1 Sm 12, RTLi 25 (1991) 368-388.
Salmo 44. Un salmo contracorriente, RTLi 26 (1992) 17-39.
La lingüística pragmática como método de la exégesis biblica, RTLi 27 (1993) 64-90.
La linguistica pragmatica come metodo della esegesi biblica, Firmana. Quaderni di teologia e pastorale (Fermo, IT) 7 (1994) 45-69.
Lectura pragmática del pentateuco: Babel o el fin de la comunicación, Estudios Biblicos (Madrid) 52 (1994) 63-94.
Gen 11,1-9: Babel oder das Ende der Kommunikation", Biblische Notizen (München) 74 (1994) 37-56.
Hiob in Lateinamerika. Der leidende Mensch und der aussätzige Gott", BETL (Leuven) 114 (1994) 297-317.
Der Ijobrahmen (Ijob 1,1-2,10; 42,7-17) Theologische Versuche angesichts unschuldigen Leidens, Biblische Zeitschrift (Würzburg) 39 (1995) 225-245.
"tamah" [staunen, sich wundern] in: TWAT VIII (1995) 671-675.
"ta‘ah" [umherirren] in: TWAT VIII (1995) 720-725.
Die Klage Ijobs: ein Weg der Befreiung?, Bibel und Liturgie 71 (1998) 321-326.
Sion als thema in het boek Jesaja: Nieuwe exegetische benadering en theologische gevolgen, Tijdschrift voor Theologie (Nijmegen) 39 (1999) 118-138.
Die Armen im Buch Jesaja. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des AT, Biblica 80 (1999) 153-177.
Die Knechte im Psalter. Ein Beitrag zu seiner Kompositionsgeschichte, Biblica 81 (2000) 153-178.
"Ich bin der Mann, der Elend sah" (Klgl 3,1). Zionstheologie als Weg aus der Krise, BZ 44 (2000) 1-20.
"Ijob. Klage und Anklage als Weg der Befreiung", in: G. Steins (Hg.), Schweigen wäre gotteslästerlich. Die heilende Kraft der Klage, Würzburg 2000, 103-112.
"Die Zionstheologie des Buches Jesaja", Estudios Biblicos 58 (2000) 167-198.
"Who were the servants?" A Comparative Inquiry in the Book of Isaiah and the Psalms, in: J.C. de Moor; H.F. van Rooy (Ed.), Past, Present, Future. The Deuteronomistic History and the Prophets, OTS 44, Leiden 2000, 1-18.
Armoede en haar bestrijding in de wetten van het OT, TvT 40 (2000) 227-250.
Freundschaft II. Altes Testament, RGG4, Bd. III (F-H), Tübingen 2000, 351.
Klaagliederen, in: E. Eynikel u.a. (Hg.), Internationaal Commentaar op de Bijbel, Bd. II, Kampen 2001, 1199-1206.
Zwijgen is zilver-klagen is goud, TvT 41 (2001) 231-252.
Zwijgen is zilver, klagen is goud. De Theologie van het Boek der Klaagliederen, Vlaamse Bijbelstichting Informatie 32 (2001) 79-87.
"Vel in uw poorten eerlijke vonnissen, vonnissen die vrede stichten" (Zacharia 8,16). De actualiteit van het profetisch ethos, Schrift 199 (2002) 27-30.
Gottesgarten und Tempel: die neue Schöpfung im Jesajabuch, in: O. Keel, E. Zenger (Hg.), Gottesstadt und Gottesgarten. Zu Geschichte und Theologie des Jerusalemer Tempels (QD 191), Freiburg 2001, 69-89.
Personifications and Prophetic Voices of Zion in Isaiah and Beyond, in: J. de Moor (Hg.), The Elusive Prophet. The Prophet as a Historical Person, Literary Character and Anonymous Artist (OTS 45), Leiden 2001, 54-82.
Schweigen ist Silber - Klagen ist Gold. Klage als Gebet (Hiltruper Monatshefte), 5/2001, 141-143.
Der neue Himmel und die neue Erde im Jesajabuch. Eine Auslegung zu Jesaja 65:17 und 66:22, in: F. Postma; K. Spronk; E. Talstra (Hg.), The New Things. Eschatology in Old Testament Prophecy, FS H. Leene, Maastricht 2002, 9-15.
Turmbau zu Babel. Die befreiende Gabe der Vielfalt, KatBl 127 (2002) 248-253.
1 december 2002. Eerste zondag van de Advent, Tijdschrift voor verkondiging 74 (2002) 367-370.
Jesaja, in: J. Fokkelman; W. Weren (Hg.), De Bijbel Literair. Opbouw en gedachtegang van de bijbelse geschriften en hun onderlinge relaties, Zoetermeer 2003, 203-221.
De bijbel lezen vanuit een kwetsuur, Interpretatie. Tijdschrift voor bijbelse theologie 11 (4/ 2003) 21-23.
Kann Zion männlich sein? - Klgl 3 als 'literarisches Drama' und 'nachexilische Problemdichtung', in: M. Augustin; H.M. Niemann (Hg.), "Basel und Bibel". Collected Communications to the XVIIth Congress of the International Organization for the Study of the Old Testament (IOSOT), Basel 2001, (BEATAJ 51), Frankfurt/ M. 2004, 235-246.
Jesaja, in: E. Zenger (Hg.), Stuttgarter Altes Testament. Einheitsübersetzung mit Kommentar und Lexikon, Stuttgart 2004, 1390-1486.
"Kan er vrede zijn tussen een rijke en een arme?" (Sir 13,18). Armoede en rijkdom in de Wijsheidsliteratuur, TvT 44 (2004) 14-27.
Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels auf dem Hintergrund altorientalischer Vorstellungen, Bib 85, 2004, 305-330.
Der zweite Exodus im Jesajabuch. Auszug oder Verwandlung?, in: F.L. Hossfeld, L. Schwienhorst-Schönberger (Hg.), Das Manna fällt auch heute noch. Beiträge zur Geschichte und Theologie des Alten, Ersten Testaments, FS E. Zenger, HBS 44, Freiburg i.Br. 2004, 77-95.
The Violence of God in the Book of Lamentations, in: P. Chatelion Counet; U. Berges (Hg.), One Text and A Thousand Methods. Studies in Memory of Sjef van Tilborg (Biblical Interpretation Series 71), Boston-Leiden 2005, 21-44.
Das “Neue” in der Prophetie Israels als Provokation christlicher Verkündigung, Prediger und Katechet 145 (2006) 693-703.
“Ich gebe Jerusalem einen Freudenboten”. Synchrone und diachrone Beobachtungen zu Jes 41,27, Bib 87, 2006, 319-337.
Das Jesajabuch als literarische Kathedrale. Ein Rundgang durch die Jahrhunderte, BiKi 61, 2006, 190-197.
Le Lamentazioni: Prova, Preghiera, Speranza, Parola spirito e vita 55 (2007) 95-108.
Überlegungen zur Bundestheologie in Jes 40-66. In: Dohmen, C./ Frevel C. (Hg.), Für immer verbündet. Studien zur Bundestheologie der Bibel, FS F.-L. Hossfeld, SBS 211, Stuttgart 2007, 19-26.
Profetie zonder profeet. Het afscheid van Deuterojesaja, Nijmegen 2007.
Synchronie und Diachronie. Zur Methodenvielfalt in der Exegese, BiKi 62, 2007, 249-252.
La violence de Dieu dans le livre des Lamentations, in: R. van den Brandt; K. Koopman-Thurlings (Hg.), Bricoler la mémoire. La théologie et les arts face au déclin de la tradition, Paris 2007, 55-67.
Das Jesajabuch als Jesajas Buch. Zu neuesten Entwicklungen in der Prophetenforschung, ThR 104 (2008) 3-14.
Die Wegbereitung in der Wüste. Exegetische Überlegungen zu Jes 40,3-5 in: Bible et Terre Sainte. Mélanges Marcel Beaudry (J.E. Aguilar Chiu u.a. Hg.), New York 2008, 137-144.
Vom Propheten des Buches zu den Tröstern Jerusalems. Eine Auslegung zu Jes 40,1-11, in: L. Hauser u.a. (Hg.), Jesus als Bote des Heils. Heilsverkündigung und Heilserfahrung in frühchristlicher Zeit, FS. D. Dormeyer, SBB 60, Stuttgart 2008, 19-28.
Human Flourishing and Its Limits. The vulnerability of creation according to the Hebrew Bible, in: H. Blommestijn u.a. (Hg.), Seeing the Seeker. Explorations in the Discipline of Spirituality, FS K. Waaijman, Studies in Spirituality. Supplement 19, Leuven 2008, 125-137.
Dareios in Jes 40-55. Zu einem Vorschlag von Rainer Albertz, in: I. Kottsieper; R. Schmitt; J. Wöhrle (Hg.), Berührungspunkte. Studien zur Sozial- und Religionsgeschichte Israels und seiner Umwelt. FS R. Albertz zu seinem 65. Geburtstag, AOAT 350, Münster 2008, 253-266.
De opdracht en het success van de Knecht. Een uitleg van Jes. 42,1-12, in: Alef Bet 19/1 (2009) 3-9.
Hören und Sehen. Das anthropologische Rüstzeug für den Gottesknecht im Jesajabuch, in: C. Frevel (Hg.), Biblische Anthropologie. Neue Einsichten aus dem Alten Testament (QD 237), Freiburg 2010, 256-278.
Farewell to Deutero-Isaiah or Prophercy without a Prophet, in: A. Lemaire (Hg.), Congress Volume Ljubljana 2007 (VTS 133), Leiden 2010, 575-595.
Heiligung des Krieges und Heiligung der Krieger. Zur Sakralisierung des Krieges in der Prophetie Israels, in: U. Dahmen; J. Schnocks (Hg.), Juda und Jerusalem in der Seleukidenzeit (FS H.-J. Fabry), BBB 159, Göttingen 2010, 43-54.
"Wie können wir singen das Lied JHWHs auf dem Boden der Fremde?" (Ps 137,4). Zum Spannungsfeld von Gewalt und Gotteslob, in: K. Schiffner; S. Leibold u.a. (Hg.), Fragen wider die Antworten, FS J. Ebach, Gütersloh 2010, 356-368.

ETWAS ZUM HEBRÄISCHEN

QUELLE: www.dillum.ch/html/hebraica_historica.htm

Etymologie einiger deutscher Wörter mit hebräischem Ursprung:

Arbeit = arabah = Wüste (vergleiche ARABIA)

Asche = asher'a = heiliger Hain, hölzerne Götzenstatue, Götze

Bär = be'er = Grube, Graben (Vgl. den Bärengraben in der Bärenstadt Bern!)

Batzen (bernische Münze) = betsah = Gewinn, Vorteil

Beere = be'er = Grube, Graben (Vergleiche der Bär: ein Beeren-Esser!)

beten = bet'el = Haus Gottes

brechen = baruch = gesegnet

Bruch = baruch = gesegnet (vgl. Hals- und Beinbruch)

chuten (Schweizer Dialekt: stark regnen) = chut = Faden, Zwirn, Schnur

Degen = dag'im = Fische

Eben-Bild = eben (even) = Stein

Eiche = eich'ah (ich'ah) = wie (Anfang des biblischen Buches der Klagelieder)

Erz = eretz = (heiliges) Land

Gaden (hölzerner Oberstock) = gad = Dach

Gatter, das (Zaun) = gader = Zaun

Giebel = givah (gibah) = Hügel (oder gibah'el = Hügel Gottes)

Gipfel = kippur = Abbitte (vergleiche das jüdische Versöhnungsfest yom kippur)

Gott = ha'ot = das (göttliche) Zeichen

Graf = cherev = Schwert ("Schwert-Träger", vgl. französisch greffier)

gut = gleiche Erklärung wie Gott

Haar = har = Berg

Hafen, eigentlich wohl Harfen, englisch harbo(u)r = h/rabbah = (das) Ravenna (Hafenstadt, in der Vulgata: urbs aquarum)

Hafer = ha'bar = Getreide, Korn

Hag = hag'gan = der Garten (Eden)

Hain = ha'jajin = der Wein

Häscher = ha'sha'ar = das Tor (Im älteren Deutsch wurden die Büttel oder Knechte auch Schaarknechte genannt!)

Harnisch = ha'rishon = der Erste

Harz = ha'aretz = das (heilige) Land

hassen = hassadeh = das Feld (?)

Haube = qupp'ah = Zelt, Baldachin

Haut = ha'ot = das (göttliche) Zeichen (auch im Hebräischen ein Femininum!)

Heer = ha'ir = die Stadt

hehr = ha'or = das Licht

heilig = ha'el = der Gott

heikel = hechal (hekal) = Tempel, Palast

Heimat = ha'matteh = der Volksstamm

helfen = halevi'im = die Priester (die helfen)

hell = ha'el = der Gott

Heimat = ha'em = die Mutter (= Mutterland)

Herz = ha'aretz = das (heilige) Land

Herzog = he'artzot = die (heiligen) Länder

hetzen = ha'etz = das Holz, der Baum (oder: ha'etzah = der Rat, der Plan) (?)

Heu = ?

Himmel = ham'melech = der (Gott-)König

Hirsch = ha'rosh = das (heilige) Haupt

Hirt = ha'ir = die (heilige) Stadt

Hitze = chets, MZ chits'im = Pfeil, Pfeilspitze

hoch, Höhe = ha'ohel = das Zelt, der Tabernakel

hören = ha'or = das (göttliche) Licht

Hort (Gold) = ha'or = das Licht

Hubel (schweizerdeutsch für Hügel) = haba'al = der Gott

Hund = chanut = Laden (Der Hund: Das Tier, das den Laden bewacht.)

Hure = ha'or = das Licht

Hus (Haus) = ha'ish = der Herr

Hut = ha'ot = das Zeichen

Hütte = ha'ot = das (göttliche) Zeichen

Jahr = jare'ach = Mond

Jammer = jr + Roma = Stadt Rom

Jubel = jobel = Widderhorn, Horn, Trompete (zur Ankündigung froher Ereignisse)

Kalb = chalav = Milch

Käse = chaser oder chatzer = Hof

Kern = qeren = Horn

Kirche = qiriyah = Verkündigung oder qiryah = Burg, Stadt

kläffen = kelef = Hund

König = kohen (MZ: kohenim) = Priester (Priester-König) (vgl. Schweizer Dialekt: "choge")

kotzen = qots = Ekel

Kuchen = kochav = Stern

Kummer (Schweizerdeutsch chummer) = chum = schwarz

Kuppe = qupp'ah = Zelt, Baldachin

Kutte = kutton'et = Mantel, Obergewand

Kutteln = chut = Zwirn, Faden, Schnur

machen = makkah = Schlag

Maut = maveth = Tod

Mensch = mah'aseh = (göttliches) Werk, Tat

Milch = melech = König

Mitte = mittah = Bett, Lager

Mönch (Münch) = minchah = Geschenk, Speiseopfer (Mönch = einer der Gaben empfängt)

oje = (Ausruf) = oyev = Feind

Pferd = pered = Maultier

preschen (vorpreschen) = parash = Reiter

rasch = rashim = Köpfe (?)

Rasse = rashim = Köpfe

rauh (Schweizer Dialekt: ruch) = ruch = (heiliger) Geist

Recht = rechov (Plural: rechovot) = Weg, Strasse

Reh = re = Freund

Säckel (Geldbörse, öffentliche Kasse) = shekel (hebräische Gewichtseinheit)

Schabe = shavah = Sturm

Schacher, schachern = shach'ar = Markt

Schaf = shofet = Richter

Schafott, das = shofet = Richter

schallen = shalom = Friede

Schalmei = shalom = Friede

Scham = asham = Sünde

scharf = cherev = Schwert

Scheibe = shevah = sieben (?)

schenken = chanach = widmen

Scheune = shanah = (heiliges) Jahr

Schiff = shivah = sieben, sieben Mal (Zusammenhang mit der Troja-Zahl sieben)

Schimmer, schimmern = shemesh = Sonne

Schlacht, schlecht, schlicht, Schlucht = shalach = aussenden, wegschicken; oder: shlacha = zu Boden werfen

Schlaf = chalav = Milch (?)

Schloß = shloshah oder shlosh = drei (Drei = Troja!)

Schlüssel = shloshah = drei (Troja)

Schmach = sh'muah = Nachricht, Kunde (Die Schmach der Niederlage = Die Kunde der Niederlage!)

Schmied = sh'mot = Namen (Gottes) (?)

Schmutz = sh'mot = Namen

Schnee = shanah = Jahr (?)

Schöffe (Laienrichter): shofet = Richter

Scholle = sh(e)'ol = Totenreich, Unterwelt

schön(en) = shen = Nichtigkeit, Trug, Falschheit

schräg = charag = zittern (?)

Schwan = shvah = sieben (Troja-Zahl)

schwarz = Doppelname, zusammengesetzt aus shvuah = Eid und eretz = Land.

"Schwurland"

Schwester = Zusammenhang mit shvah oder shvuah?

Schwur = shvuah = Eid

Sod (der Sod-Brunnen) = sod = Freundeskreis, Versammlung, Rat, Geheimnis

Übel = evel = Unrecht, Verkehrtheit (vergleiche das Englische evil)

Vieh = behemah = Vieh (vergleiche Dialekt: veh)

Welt = tev'el = Welt (Vertauschung des initialen Konsonanten t!)

Zeche = zecher = Nennung, Gedenken, Erwähnung

Zimmer = zimrah = Musik, Melodie, Lied (?)

Zinne = zinnah = Haken, Widerhaken, Schild

Zitze = tsits = Blume

Die Homepage-Seite mit den Live-Gedichten zu Prof. Ulrich Berges wurde von KLAUSENS begonnen am 21.5.2010, Samstag, in Königswinter-Oberdollendorf.

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Klausens-BÜCHER Siehe u. a. auch die Reihe der Datumsromane: STUNDENROMAN [9.9.9.] * NUNROMAN [11.11.11] * HULSK-KURZUMROMAN * EINTAGESROMAN [8.8.8] * JETZTROMAN [10.10.10] * BALDROMAN [12.12.12] * SCHONROMAN [3.3.13] * HEUTROMAN [4.4.14] * DIENSTAGSROMAN [5.5.15] * DOCHROMAN [6.6.16] * FREITAGSROMAN [7.7.17]
* HITZEROMAN [8.8.18] * TAGESROMAN [9.9.19] * COVID-19-ROMAN [10.10.20] * DONNERSTAGSROMAN [11.11.21] * MONTAGSROMAN [12.12.22] * DASEINSROMAN [3.3.23] * SONNTAGSROMAN [14.4.24] * ÜBERBLICK DATUMSROMANE *
********* Was man über Klausens (nicht) wissen muss *********
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DIE TAGESROMANE (oder auch DATUMSROMANE) von Klausens sind von folgenden Tagen
-- und auch an eben diesen geschrieben worden !!! --

14.4.2024: SONNTAGSROMAN [14.4.24], erschienen im April 2024 = siebzehnter Datumsroman = 17. Tagesroman
3.3.2023: DASEINSROMAN [3.3.23], erschienen im März 2023 = sechzehnter Datumsroman = 16. Tagesroman
12.12.2022: MONTAGSROMAN [12.12.22], erschienen im Dezember 2022 = fünfzehnter Datumsroman = 15. Tagesroman
11.11.2021: DONNERSTAGSROMAN [11.11.21], erschienen im November 2021 = vierzehnter Datumsroman = 14. Tagesroman
10.10.2020: COVID-19-ROMAN [10.10.20], erschienen im Oktober 2020 = dreizehnter Datumsroman = 13. Tagesroman
9.9.2019: TAGESROMAN [9.9.19], erschienen im September 2019 = zwölfter Datumsroman = 12. Tagesroman
8.8.2018: HITZEROMAN [8.8.18], erschienen im August 2018 = elfter Datumsroman = 11. Tagesroman
7.7.2017: FREITAGSROMAN [7.7.17], erschienen im Juli 2017 = zehnter Datumsroman = 10. Tagesroman
6.6.2016: DOCHROMAN [6.6.16], erschienen im Juni 2016 = neunter Datumsroman = 9. Tagesroman
5.5.2015: DIENSTAGSROMAN [5.5.15], erschienen im Mai 2015 = achter Datumsroman = 8. Tagesroman
4.4.2014: HEUTROMAN [4.4.14], erschienen im April 2014 = siebter Datumsroman = 7. Tagesroman
3.3.2013: SCHONROMAN [3.3.13], erschienen im März 2013 = sechster Datumsroman = 6. Tagesroman
12.12.2012: BALDROMAN [12.12.12], erschienen im Dezember 2012 = fünfter Datumsroman = 5. Tagesroman
11.11.2011: NUNROMAN [11.11.11], erschienen im November 2011 = vierter Datumsroman = 4. Tagesroman
10.10.2010: JETZTROMAN [10.10.10], erschienen im Oktober 2010 = dritter Datumsroman = 3. Tagesroman
9.9.2009: STUNDENROMAN [9.9.9], erschienen im September 2009 = zweiter Datumsroman = 2. Tagesroman
8.8.2008: EINTAGESROMAN [8.8.8], erschienen August 2008 = erster Datumsroman = 1. Tagesroman

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